Philosophy

Partindo da concepção de que o ser humano pode construir conhecimento e que seu aparato cognitivo, devidamente estimulado, pode dar conta da aprendizagem do mundo exterior e assim construir uma inteligência conceitual, a epistemologia objetivista de Ayn Rand pode ser uma alternativa quanto à relação entre entidade/identidade-causalidade, relação esta perdida ou enfraquecida por teorias epistemológicas durante a história da filosofia. O foco dessa relação está na identidade, à qual é a base de uma teoria do conhecimento que prima pela relação existência-consciência. Através da atividade do sujeito na relação com o mundo, ele torna-se responsável pela construção de seu conhecimento, eliminando assim qualquer tipo de teoria que tire dele sua capacidade cognitiva ou a enfraqueça tornando-o mero expectador das relações do mundo.

Partindo da concepção de que o ser humano pode construir conhecimento e que seu aparato cognitivo, devidamente estimulado, pode dar conta da aprendizagem do mundo exterior e assim construir uma inteligência conceitual, a epistemologia objetivista de Ayn Rand pode ser uma alternativa quanto à relação entre entidade-identidade- causalidade, relação esta perdida ou enfraquecida por teorias epistemológicas durante a história da filosofia. O foco dessa relação está na identidade, à qual é a base de uma teoria do conhecimento que prima pela relação existência-consciência. Através da atividade do sujeito na relação com o mundo, ele torna-se responsável pela construção de seu conhecimento, eliminando assim qualquer tipo de teoria que tire dele sua capacidade cognitiva ou a enfraqueça tornando-o mero expectador das relações do mundo.

Philosophy as a way of life is a matter of ancient philosophical schools, both Greek and Roman. To this end, several philosophical schools have developed discourses to clarify and support philosophical practice. This is the central idea of Pierre Hadot, a French philosopher who takes up the question of philosophy as a way of life and from which we set out to develop arguments towards an ethic of good living. This work of dissertation will develop a specific ethic of good living of the Greek-Roman philosopher Epictetus, who lived in the first century of our era. The search for an ideal of life had as fundamental topics the virtues (aretai), happiness (eudaimonia), the serene flow of life (euroia), the imperturbation of the soul (ataraxia). However, the euroia will be considered here as the fundamental goal of the ethics of well-being, which is developed by the exercise of the virtues. To accomplish this, the ethics of good living will show Epictetus's theory of action and the fundamental structures for it to be realized. Within the theory of action proairesis is a fundamental point where reason and the differentiation between that which is in our power (eph'hêmin) of that which is not in our power (úk eph'hêmin) are of paramount importance for the development of a therapy of  yourself toward euroia.

RESUMO: O objetivo deste artigo é reforçar a concepção de filosofia como prática voltada ao bem-viver e, consequentemente, do filósofo como aquele que age em direção a esse objetivo. Para tanto será considerada a arte do bem-viver de um filósofo específico, Epicteto (55 d.C. – 135 d.C.) e seu desenvolvimento de uma filosofia prática para a questão do bem-viver, isto é, como um modo de vida. A substancialidade de um bem-viver se dá dentro de alguma estrutura que possibilita essa prática e a definição desta estrutura, como modelo para uma arte (techné), torna-se importante para delimitar quais escolhas e ações são possíveis e valorizadas dentro de uma concepção de bem-viver. Pode-se definir estruturas de ou modelos que aceitem um viver, mas nem todas estruturas ou modelos aceitam um bem-viver substancial, ainda mais na concepção de Epicteto. A diferenciação entre viver e bem-viver não se dá somente na qualidade ou no conteúdo das escolhas morais e teleológicas, mas também na estrutura adequada para ambas as posições. Uma vez definida a estrutura ou modelo de um bem-viver, na concepção de Epicteto, abre-se a possibilidade de correção do caminho até este bem-viver e também das escolhas apropriadas a efetivar essa substancialidade através dessa estrutura. ABSTRACT: The purpose of this article is to strengthen the concept of philosophy as practice focused on living well and hence the philosopher as one who acts toward that goal. To do so, I will be considering the art of good living of a specific philosopher, Epictetus (55 B.C.-135 A.D.) and his development of a practical philosophy to the question of the good life, that is, as a way of life. The substantiality of a good life occurs within some structure and the definition of this structure, as a model for an art (techné), is important to define what choices and actions are possible and valued within a conception of the good life. You can define structures or models who accept a living, but not all the structure model accepts a substantial living well, even in the design of Epictetus. The differentiation between living and living well does not happen only in the quality or content of moral choices and teleological but also the appropriate framework for both positions. Once defined the structure or model of a good life in the design of Epictetus, it opens the possibility of the way to fix this good life and also the appropriate choices to accomplish this substantiality through that structure.

Phenomenology as an approach reaches things in themselves and has its application also in the therapeutic field, being in the Clinical Philosophy of fundamental importance for the structural and hermeneutical approach that follows the phenomenological phase in its method. In this article we will outline the role and importance of existential phenomenology in the methodology of Clinical Philosophy, a therapeutical approach that had its methodological construction in Brazil in the 1990s.

Resumo: Na segunda seção de Ser e tempo, sustenta Heidegger que a finitude temporal do Dasein, representada no ser-para-a-morte, delimita e determina a cada instante a totalidade possível do Dasein. Ao projetar-se, o Dasein compreende o seu caráter finito na morte, uma vez que esta se revela insuperável ao seu ser. A questão que orienta esta pesquisa se refere à possibilidade de, a partir da finitude temporal do Dasein, e em especial do conceito de ser-para-a-morte, vislumbrar-se uma abertura para uma dimensão ética do pensamento de Heidegger. A ontologia fundamental se revela como uma instância pré-ética, esquecida pela tradição em razão dos limites da metafísica, e que importantes contribuições pode trazer ao debate ético, não só na análise das normas e dos valores morais, mas também para o questionamento acerca da compreensão do que seja a ética enquanto tal. Palavras-Chave: Heidegger; ética; ser-para-a-morte; finitude; ontologia fundamental. Considerações Iniciais Nos últimos anos, o tema da ética tem chamado a atenção de inúmeros estudiosos do pensamento de Martin Heidegger. O lugar que a ética ocupa na filosofia heideggeriana tem se revelado um grande desafio, especialmente acerca da sua possível relação com a ontologia fundamental. Diversos trabalhos têm sido desenvolvidos no intuito de tentar aproximar o estudo da ética ao pensamento de Martin Heidegger, e importantes contribuições têm sido feitas, não apenas na busca da fundamentação da ética, mas na construção de uma nova concepção do que seja a ética enquanto tal. Neste sentido, este trabalho tem como objetivo demonstrar a possibilidade de, a partir da finitude temporal do Dasein, e em especial do existencial ser-para-a-morte, vislumbrar-se uma abertura para o estudo da ética no pensamento de Martin Heidegger. Embora Heidegger não tenha propriamente desenvolvido uma ética, seu pensamento pode fornecer importantes contribuições para o estudo da ética filosófica. Destaque-se que a presente investigação está inserida em um trabalho mais aprofundado acerca das contribuições que a ontologia fundamental de Heidegger pode trazer ao debate ético, cujo escopo não fica limitado apenas ao ser-para-a-morte, mas engloba

Resumo: Ao afirmar no § 58 de Ser e tempo que o modo essencial do ser-culpado é condição existencial para a possibilidade da moralidade em geral, Heidegger identifica no conceito existencial de culpa uma relação entre ontologia e moralidade cuja origem se encontra na estrutura ontológica do próprio Dasein. Uma vez, porém, que a ética se inscreve na esfera ôntica da existência, a tarefa que se impõe é justamente de buscar o ontologicamente requerido para uma adequada justificação da responsabilidade moral do Dasein. Nesta perspectiva, o apelo da consciência pode ser lido como condição ontológica para que o Dasein possa assumir a responsabilidade sobre as suas ações e os modos de ser que envolvem assuntos éticos. Neste contexto, a questão que orienta esta pesquisa se refere à possibilidade de compreender-se a origem ontológica da responsabilidade moral como uma resposta do Dasein ao apelo da consciência, que se revela no querer ter consciência. Por consequência, o querer ter uma consciência passa a ser o que de fato constitui ontologicamente a responsabilidade autêntica, permitindo ao Dasein projetar-se na sua mais própria possibilidade de ser-culpado e a buscar a sua singularização frente ao impessoal, em direção ao ser-resoluto.

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo justificar que a concepção de ética originária desenvolvida por Heidegger, alinhada à importância que Gadamer atribui à experiência particular, pode trazer uma relevante contribuição para a reflexão filosófica acerca dos temas que envolvem a ética, como tentativa de superação do modo tradicional de se conceber a própria ética enquanto tal. A forma pela qual a tradição metafísica tem historicamente abordado o tema da ética reforça a distinção entre teoria e prática, e a busca de princípios ou normas universalmente aplicáveis tem se mostrado insuficiente para elucidar o que torna possível a experiência moral. A linguagem conceitual generalista, da mesma forma, tem se demonstrado inadequada para tratar do tema, visto que tende a aproximar a ética da técnica própria das ciências, ignorando a relevância que a experiência particular pode trazer para o debate ético. Nesta perspectiva, a ética originária fornece elementos para a construção de um sentido de ética que almeja alcançar a singularidade da existência, superando assim a distinção entre teoria e prática, e colocando em evidência uma instância prévia, que permaneceu oculta em razão dos limites da própria metafísica. ABSTRACT: This paper aims to justify that the idea of an originary ethics, as developed by Heidegger, combined with the importance that Gadamer attaches to private experience, may provide a relevant contribution to philosophical reflection on issues concearning ethics, as an attempt to overcome the traditional way of conceiving ethics as such. The way whereby metaphysical

Resumo: O presente artigo tem como objetivo empreender uma reflexão acerca das condições da relação ética autêntica, justificando que a abertura dialógica, a partir da qual Gadamer estabelece a possibilidade do reconhecimento do outro enquanto outro, remete à pré-compreensão, a qual não foca em um o que, mas em um como do nosso comportamento e em um quem do nosso caráter. Através dos recursos conceituais do pensamento hermenêutico gadameriano, buscaremos analisar as condições do que torna autêntica uma relação, mostrando que a abertura ao diálogo permite não apenas o reconhecimento do tu de fato como um tu, mas é o que eleva o homem à sua humanidade. Ao final, concluiremos que a aptidão ao diálogo não se refere à habilidade técnica de comunicação ou etiqueta, mas a uma maneira de ser que nos possibilita responder propriamente aos impulsos para compreender que nos confronta no curso de nossos envolvimentos. Palavras-chave: ética; hermenêutica; abertura dialógica; compreensão. Abstract: This paper aims to undertake a thinking on the conditions for an authentic ethical relationship, justifying that the dialogical openness, from which Gadamer establishes the possibility for the recognition of the other as other, refers to pre-understanding, which do not focus on what, but on how of our behavior and on who of our character. Through conceptual resources of Gadamer's hermeneutical thought, we will seek to analyse the conditions of what makes authentic an relationship, showing that the openness to dialogue allows not only the recognition of Thou actually as a Thou, but it is what elevates the man to its humanity. Lastly, we shall conclude that an aptitude to dialogue do not refer to an technical skill in communication or etiquette, but to an way of being that allows us to answer properly the impulses to understand that confront us in the course of our involvements. O objetivo central do presente trabalho está voltado para uma reflexão acerca das condições do que se poderia definir como uma relação ética autêntica, sustentando-se que a abertura dialógica, a partir da qual Gadamer estabelece a possibilidade do reconhecimento do outro enquanto outro, remete à pré-compreensão focada em um como e um quem, mas não em um o que. Ao passo que a tradição do pensamento ético-filosófico tem se focado muito mais em o que fazer, a proposta de Gadamer reflete um como do nosso comportamento, e quem somos em nossas relações com o outro. Assim, através dos recursos conceituais do pensamento hermenêutico gadameriano, buscaremos analisar as condições do que torna autêntica a relação entre o eu e o tu, mostrando que a abertura ao diálogo permite não

Resumo: A reflexão estética que envolve a música clássica se determina como uma espécie de busca por concepções de formas musicais capazes de promover uma experiência artística em termos exclusivamente musicais. Ou seja, pretende-se que a compreensão estética da forma musical seja autônoma de qualquer referência que não a própria organização formal dos sons. As discussões promovidas por Kant em relação à estética colaboraram muito para a definição deste modo de ajuizamento em que nenhuma representação de conteúdos se faz presente. Esta concepção, no entanto, não está livre de críticas. Este estudo analisa, em particular, a crítica de Hans-Georg Gadamer ao juízo estético procurando assimilar o sentido desta crítica à noção da compreensão de uma forma musical autônoma. Abstract: The aesthetic reflection that surrounds the classical music its determined as a kind of search for conceptions of musical forms capable of promoting an artistic experience in exclusively musical terms. That is, the aesthetic understanding of musical form is intended to be autonomous from any reference other than the very formal organization of sounds. The discussions promoted by Kant in relation to aesthetics helped much to the definition of this mode of judgment in which no representation of contents is present. This conception, however, is not free from criticism. Th is study examines, in particular, Hans-Georg Gadamer's criticism of the aesthetic judgment seeking to assimilate the meaning of this critique to the notion of the understanding of an autonomous musical form.

Resumo: A metafísica pertence à espinha dorsal da tradição filosófica. O termo, não raro, porém, ainda causa uma espécie de mal-estar no meio acadêmico. Aqui, propomo-nos, inicialmente, mostrar que, de fato, um determinado modelo de metafísico soçobrou. Num segundo momento, justificaremos a retomada da reflexão sobre a metafísica por razões antropológicas e da tradição fenomenológico-hermenêutica, concedendo ênfase às perspectivas francesa e germânica. Ao final, argumentaremos em torno de uma noção de metafísica que deve incorporar, em seu discurso, a temporalidade. É em Ricoeur que encontramos indicações decisivas, próprias da tradição fenomenológico-hermenêutica, que nos possibilitam reconfigurar, num novo e apropriado estilo, a metafísica narrativa que integra a compreensão e a concepção de pessoa em seu bojo. Abstract: Metaphysics belongs to the backbone of the philosophical tradition. However, the term, often still cause some sort of discomfort in academic circles. Here we initially propose to show that, in fact, a particular model of metaphysics sank. Secondly, we will justify the resumption of the debate on metaphysics through anthropological reasons and hermeneutic phenomenology tradition, emphasizing French and German perspectives. Finally, we will argue on the metaphysics issue that must incorporate temporality within its own discourse. We have found striking indications in Ricoeur's works, within hermeneutic phenomenology tradition, which allows us to reconfigure in a new and suitable style the narrative metaphysics that integrates understanding and conception of person in its core.